cut #CCCCFF 談心靈哲學的幾個進路   靈魂是什麼?靈魂的轉生概念與肉體的相互關係,這些問題可以追溯到古文明各民族的儀式祭典與神話傳說。在古希臘時期,柏拉圖的著作裡
,他便認為靈魂的理想狀態是不附著肉體的存在,靈魂應該要與永恆的、最後的理型為伍。但是柏拉圖的學生亞里斯多德卻提供了重大不同的觀點
,他反對靈魂是能夠脫離肉體的存有物,而把靈魂視為肉體本身的架構與功能。在古希臘時期,哲學對於「靈魂」的各種說法,到了近代漸漸演變到對於「心靈」的探究,一方面是由於「靈魂」這個字眼已經與神學或宗教緊密地連在一起,而哲學想要探討的並非是與神學或宗教攸關的「靈魂
」字眼,另一方面是由於笛卡兒在十七世紀上半葉提出了心物二元論,他認為物理實體的本質是空間中的廣延,但是心靈作為一個實體並不在空間中廣延,心靈實體的本質在於思考,笛卡兒堅持我們的心靈不是我們的腦
,我們的心靈缺乏空間位置,並且在我們死後與身體消滅後仍然存在。笛卡兒將心靈的概念與思考活動、意識現象給聯繫在一起,這與古代民族或神學宗教的靈魂概念給區隔了開來。笛卡兒的觀點為近代哲學的心物問題開啟了戰端,而心物問題正是當代心靈哲學中一個核心的形上學問題。

  笛卡兒的觀點引發了幾個面向的問題。如果這個世界只存在著兩類實體--物理的與心靈的--那我們要如何界說它們,它們各是什麼?這個問題的主要爭議是:我們要如何去定義「心靈」,更進一步地,心靈是否是一個實體概念。再者,如果心靈是一個實體概念,那麼物理實體與心靈實體的關係是什麼?在二元論的基礎上,笛卡兒認為我們的腦狀態與心靈狀態是因果地相互影響:心靈狀態的實行會引起相關的腦狀態,腦狀態反過來使得我們的身體運動,從而因果地影響物理世界;物理世界對於我們身體的刺激,又反過來透過我們的腦而影響我們的心靈。這種從心靈到物理與從物理到心靈的雙向關係的觀點,我們稱為二元論的互動論,其要點
:一是,世界只存在著物理實體與心靈實體,二是,這兩個實體是因果互動的關係。

  在二元論的論述中,有的哲學家拒絕接受心物互動的可能性,以萊布尼茲為代表,提出了二元論的平行論,認為心靈與物理領域平行地各行其是,某類心靈現象會與某類物理現象一起發生,但是它們彼此之間卻絕無因果互動的關係。這派學說主要是為了辯護與解釋:上帝才是實體種種變化的原因,物理實體與心靈實體各別而平行地只存在著與上帝的聯繫。顯然地,二元論的平行論依賴著極有爭議與模糊的神學假設,這派學說已經被人拋棄了。另一種觀點是二元論的單向論,主要的觀點是認為只有物理狀態單向地導致心靈狀態,而心靈狀態卻什麼也導致不了,這種觀點的問題在於,它要如何解釋我們是有意向性的行動者?如果我們的意識傾向引發不了我們的身體行動,難道我們的行動主體感是一個幻覺?這裡有個很難克服的困難。總的來說,在二元論的說法中,互動論的觀點是比較主流的。



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